Allama Iqbal

 Full  Life  Story  of  Allama Muhammad Iqbal

ابتدائی زندگی اور کیریئر

اقبال چھوٹے تاجروں کے ایک پرہیزگار گھرانے ، ہندوستان (اب پاکستان میں) سیالکوٹ میں پیدا ہوئے تھے اور ان کی تعلیم گورنمنٹ کالج ، لاہور میں ہوئی تھی۔ یوروپ میں 1905 سے 1908 تک ، اس نے کیمبرج یونیورسٹی سے فلسفہ کی ڈگری حاصل کی ، لندن میں بیرسٹر کی حیثیت سے کوالیفائی کیا ، اور میونخ یونیورسٹی سے ڈاکٹریٹ کی سند حاصل کی۔ ان کا مقالہ ، فارس میں استعماری نظام کی ترقی نے ، اسلامی تصوف کے کچھ پہلوؤں کا انکشاف کیا جو پہلے یورپ میں نامعلوم تھے۔

یورپ سے واپسی پر ، انہوں نے قانون کی مشق سے اپنی روزی حاصل کی ، لیکن ان کی شہرت ان کی فارسی اور اردو زبان کی شاعری سے ملی ، جو عوامی تلاوت کے لئے کلاسیکی انداز میں لکھی گئی تھی۔ شاعرانہ سمپوزیا کے ذریعہ اور ایک ایسے دور میں جس میں آیت حفظ کرنے کا رواج تھا ، اس کی شاعری وسیع پیمانے پر مشہور ہوئی۔

اس سے پہلے کہ وہ یورپ کا دورہ کریں ، ان کی شاعری نے ہندوستانی قوم پرستی کی تصدیق کی ، جیسا کہ نائ شوالی ("نیا الٹر") تھا ، لیکن ہندوستان سے دوری کے سبب ہی وہ اپنا نقطہ نظر بدل گیا۔ وہ دوہری وجہ سے قوم پرستی پر تنقید کرنے آئے تھے: یوروپ میں اس نے تباہ کن نسل پرستی اور سامراجیت کا باعث بنا تھا ، اور ہندوستان میں اس کی بنیاد مشترکہ مقصد کی کافی حد تک نہیں تھی۔ 1910 میں علی گڑھ میں "اسلام ایک معاشرتی اور سیاسی نظریہ کے طور پر" کے عنوان سے منعقدہ ایک تقریر میں ، انہوں نے اپنی امیدوں کی نئی پان اسلامک سمت کا اشارہ کیا۔ اقبال کی شاعری کے بار بار موضوعات ، اسلام کی فنا شدہ یادوں کی یاد ، اس کے موجودہ زوال کے بارے میں شکایت ، اور اتحاد و اصلاح کی طرف راغب ہیں۔ فرد کو یکے بعد دیگرے تین مراحل سے تقویت دے کر اصلاحات حاصل کی جاسکتی ہیں: اسلام کے قانون کی اطاعت ، خود پر قابو رکھنا ، اور اس خیال کی قبولیت کہ ہر ایک خدا کی ممکنہ طور پر نائب (نائب ، یا مومن) ہے۔ مزید یہ کہ ، سنجیدہ استعفی پر عمل کی زندگی کو ترجیح دی جانی چاہئے۔

اس زمانے کی تین اہم نظمیں ، شکواہ ("شکایت") ، جبوبہ شکواہ ("شکایت کا جواب") ، اور خضر رح ("خضر ، رہنما") بعد میں 1924 میں شائع ہوئی۔ اردو مجموعہ بنگ-دری ("بیل کی آواز")۔ ان کاموں میں اقبال نے مسلم بے اختیاری کی اذیت کا شدید اظہار کیا۔ خضر (عربی: کھیر) ، قرآنی نبی جو انتہائی مشکل سوالات پوچھتا ہے ، کو 20 ویں صدی کے اوائل میں خدا کی طرف سے پریشان کن پریشانیوں کا سامنا کرنا پڑا ہے۔

بدنامی ان کی لمبی فارسی نظم عسیر-خودی (خود کے راز) کی اشاعت کے ساتھ 1915 میں سامنے آئی۔ انہوں نے فارسی میں اس لئے لکھا کہ انہوں نے پوری مسلم دنیا سے اپنی اپیل پر توجہ دینے کی کوشش کی۔ اس کام میں وہ نفس کا ایک نظریہ پیش کرتا ہے جو کلاسیکی اسلامی تصوف کے خود پسندی سے پردہ اٹھنے والی خاموشی (یعنی عقیدہ کہ خدا اور خدائی امور میں غیر فعال جذب سے حاصل ہوتا ہے) کی شدید مذمت ہے۔ ان کی تنقید نے بہت سے اور پرجوش تنازعہ کو حیران کردیا۔ اقبال اور ان کے مداحوں نے ثابت قدمی سے یہ بات برقرار رکھی کہ تخلیقی خود اعتمادی ایک مسلمہ کی بنیادی خوبی ہے۔ ان کے نقادوں نے کہا کہ انہوں نے جرمنی کے فلسفی فریڈرک نائٹشے کے موضوعات کو اسلام پر مسلط کیا۔

ان کی سوچ کے جدلیاتی خوبی کا اظہار اگلی لمبی فارسی نظم ، رمز باختی (1918 Self اسرارteries بے لوثی) نے کیا۔ عصر k خودی میں منائے جانے والے انفرادیت کے متضاد نقاد کے طور پر لکھے گئے اس اشعار میں خود سپردگی کا مطالبہ کیا گیا تھا۔

دیکھو ، رات کے ساتھ کسی موم بتی کی طرح کشتی کرتے ہو

میں خود سیلاب آنسو بہا رہا ہوں۔

میں نے اپنا نفس گزارا ، تاکہ اور بھی روشنی ہو ،

زیادہ محبت ، دوسرے مردوں کے لئے زیادہ خوشی.

(انجری ٹرانس. بذریعہ A.J. آربیری)

جیسا کہ اقبال نے تصور کیا ، مسلم برادری کو چاہئے کہ وہ اخوت اور انصاف کے نظریات کی فراخدلی سے خدمت کی تعلیم اور حوصلہ افزائی کرے۔ بے لوثی کا معمہ اسلام کی پوشیدہ طاقت تھی۔ آخر کار ، فعال خود شناسی کا واحد اطمینان بخش طریقہ خود سے زیادہ وجوہات کی خدمت میں نفس کی قربانی تھا۔ تمثیل پیغمبر اسلام کی زندگی اور پہلے مومنین کی سرشار خدمت تھی۔ دوسری نظم میں اقبال کی ذات کے اپنے آخری مقدر کے تصور کو مکمل کیا گیا ہے۔

بعد میں انہوں نے مزید تین فارسی جلدیں شائع کیں۔ پیام ای مشرک (1923؛ "مشرق کا پیغام") ، جوہان ولف گینگ وان گوئٹے کے مغرب کے اسسٹلیشر دیوان (1819؛ "مغرب اور مشرق کا دیوان") کے جواب میں لکھا گیا ، جس نے اسلام کی آفاقی حیثیت کی تصدیق کی۔ 1927 میں ضربِ اجم ("فارسی زبور") شائع ہوا ، جس کے بارے میں اے جے۔ آربری ، جس کا انگریزی میں ترجمہ ہے ، نے لکھا ہے کہ “اقبال نے یہاں فارسی طرز کے سب سے نازک اور لذت بخش ، غزل ، یا محبت کی نظم کے لئے مکمل طور پر غیر معمولی ہنر دکھایا۔ جاوید نامہ (1932؛ "ہمیشہ کا گانا") کو اقبال کا شاہکار سمجھا جاتا ہے۔ اس کا مرکزی خیال ، ڈینٹ کے الہی مزاحیہ کی یاد دلانے والا ، شاعر کی چڑھائی ہے ، جسے 13 ویں صدی کے عظیم فارسی صوفیانہ رامے نے ہدایت دی ، جس میں آخری تصادم تک کے تمام خیالات اور تجربات سے وابستہ تھے۔

اقبال کی بعد ازاں اردو میں اشعار کی اشاعت بل جبارال (1935 “" جبرائیل ونگ ") ، ضربِ کالم (1937؛" موسیٰ کا دھچکا ") ، اور بعد ازاں ارمغانِ حجاز (1938 ء) تحفہ تھا حجاز ”) ، جس میں اردو اور فارسی دونوں میں آیات موجود ہیں۔ انہیں 20 ویں صدی کا اردو کا سب سے بڑا شاعر سمجھا جاتا ہے۔

فلسفیانہ مقام اور اثر

ان کی فلسفیانہ حیثیت کو اسلام کی مذہبی فکر میں دوبارہ تعمیر (1934) میں بیان کیا گیا تھا ، جو مدرس (موجودہ چنئی) ، حیدرآباد اور علی گڑھ میں 1928–29 میں چھ لیکچرز پر مبنی ایک جلد تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ ایک صحیح مرکوز آدمی کو زندہ خدا کے مقاصد کے ساتھ تعامل کے ذریعے غیر سنجیدگی سے جیورنبل پیدا کرنا چاہئے۔ حضرت محمد نے خدا کے اپنے یکجہتی تجربے سے واپس آکر زمین پر ایک نئی قسم کی مردانگی اور ثقافتی دنیا کو پادری اور موروثی بادشاہی کے خاتمے اور تاریخ و فطرت کے مطالعہ پر زور دینے کی اجازت دی تھی۔

موجودہ دور میں مسلم کمیونٹی کو اجتہاد یعنی قانونی پیشرفت کے اصول کے تحت ، نئے معاشرتی اور سیاسی اداروں کو وضع کرنا چاہئے۔ انہوں نے اتفاق رائے کے نظریہ کی بھی حمایت کی۔ اقبال تبدیلی کے عمومی اصولوں کی تعمیل میں ترقی پسند تھا لیکن اصل تبدیلی کو شروع کرنے میں قدامت پسند تھا۔

اس وقت کے دوران جب وہ ان تقریروں کے دوران اقبال نے مسلم لیگ کے ساتھ مل کر کام کرنا شروع کیا۔ الہ آباد میں 1930 میں لیگ کے سالانہ اجلاس میں ، انہوں نے صدارتی خطاب کیا ، جس میں انہوں نے ایک مشہور بیان دیا کہ شمال مغربی ہندوستان کے مسلمان ایک علیحدہ ریاست کی حیثیت کا مطالبہ کریں۔

طبیعت خرابی کے بعد ، اپریل 1938 میں اقبال کا انتقال ہوگیا اور اسے لاہور کی عظیم بادشاہی مسجد کے سامنے سپرد خاک کردیا گیا۔ دو سال بعد مسلم لیگ نے پاکستان کے اس نظریہ کو ووٹ دیا ، جو 1947 میں حقیقت بن گیا۔ انہیں پاکستان کا باپ تسلیم کیا گیا ہے ، اور یوم اقبال 9 نومبر کو پاکستانیوں نے منایا۔