Hazrat Muhammad (S.A.W)

 Hazrat Muhammad (S.A.W)

Full  Life  Story

قرآن میں اسلامی نبی about کے بارے میں تھوڑی سی ٹھوس سوانحی معلومات حاصل ہوئی ہیں: اس میں ایک فرد "خدا کے رسول" کو مخاطب کیا گیا ہے ، جسے متعدد آیات محمد Muhammad کہتے ہیں (مثال کے طور پر ، 3: 144) ، اور ایک زیارت گاہ کے بارے میں بات کرتے ہیں جس کا تعلق وادی سے ہے۔ مکہ "اور کعبہ (جیسے ، 2: 124–129 ، 5:97 ، 48: 24-25)۔ کچھ آیات یہ مانتی ہیں کہ محمد اور اس کے پیروکار ایک ایسے بستی میں رہتے ہیں جس کو المدینہ ("قصبہ") یا یترب (مثال کے طور پر ، :13 ،::13، ،) 60) کہا جاتا ہے کہ اس سے قبل ان کے کافر دشمنوں نے ان کو بے دخل کردیا تھا۔ ، 2: 191)۔ دیگر حوالوں میں محمد کے پیروکاروں اور کافروں کے مابین فوجی مقابلوں کا ذکر ہے۔ یہ بعض اوقات مقام نام کے ساتھ جڑے ہوتے ہیں جیسے 3: 123 پر بدر نامی جگہ پر فتح کے حوالے سے حوالہ۔ تاہم ، اس متن میں کسی بھی تاریخی واقعات کی کوئی تاریخ نہیں ہے جس میں اس کا اشارہ ملتا ہے ، اور قرآنی میسنجر کے کسی بھی ہم عصر نام کا ذکر نہیں کیا جاتا ہے (ایک نادر استثنیٰ 33:37 پر ہے)۔ لہذا ، یہاں تک کہ اگر کوئی یہ قبول کرتا ہے کہ قرآنی کارپوریشن مستند طور پر محمد کی تبلیغ کی سند رکھتا ہے ، جو خود ہی لیا گیا ہے ، تو یہ محض ایک سوانح عمری خاکہ کے لئے بھی کافی معلومات فراہم نہیں کرتا ہے۔

اسلامی روایت محمد کے بارے میں محفوظ کردہ زیادہ تر سوانح حیات قرآن مجید کے باہر ، نام نہاد سراء (عربی: "سوانح عمری") ادب میں پائی جاتی ہیں۔ معقول طور پر اس صنف کا سب سے اہم کام محمد بن اسحاق (متوفی 767–768) کاتب المغازی ("پیغمبر اکرم] کی فوجی مہم" کی کتاب ") ہے۔ تاہم ، یہ کام صرف بعد میں کام کرنے اور ابریجمنٹ میں ہی موجود ہے ، جس میں سب سے زیادہ مشہور عبد الملک ابن ہشیم (وفات: 83334834) سیرت محمد زاد رسول اللہ ("محمد کی زندگی ، رسول خدا") ہے۔ ابن اسحاق کی اصل کتاب ان کی اپنی تحریر نہیں تھی بلکہ محمد کی زندگی کے دوران پیش آنے والے اور اس سے پہلے کے مخصوص واقعات کے بارے میں خود مختار رپورٹس کی ایک تالیف تھی جس کو ابن اسحاق نے اس ترتیب سے ترتیب دیا جس کو وہ اپنا صحیح تاریخی ترتیب سمجھتے تھے اور جس کے لئے اس نے اپنے اپنے تاثرات شامل کیے۔ اس طرح کی ہر رپورٹ عام طور پر مختلف بیچوانوں کے ذریعہ اس کے حتمی ماخذ تک پہنچنے والے ناموں کی ایک فہرست کے ذریعہ متعارف کروائی جاتی ہے ، جو بہت سے معاملات میں عینی شاہد ہے example مثال کے طور پر ، نبی کی اہلیہ عائشہ۔ ابن اسحاق کے مرتب کردہ ماد ofے کی مختلف حالتوں کے ساتھ ساتھ محمد events کی زندگی کے واقعات کے بارے میں مزید مواد دوسرے مصنفین عبد الرزاق (وفات 827) ، الوقیدی (متوفی 823) ، ابن سعد (ابن سعد) جیسے کاموں میں محفوظ ہیں۔ وفات 845) ، اور البابری (وفات 923)۔

حقیقت یہ ہے کہ محمد کے بارے میں اس طرح کی سوانح حیات کا بیان صرف آٹھویں یا نویں صدی سے شروع ہونے والی عبارتوں میں ہی ہوا ہے یا پھر اس کے بعد بھی اس مسئلے کو اٹھانے کا پابند ہے کہ سری ادب کے صحیح تاریخی معلومات کو جاری کرنے کے دعوے میں کتنا اعتماد ہوسکتا ہے۔ یہ تجویز کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ کام پر جان بوجھ کر جعل سازی کا عنصر ضرور موجود تھا ، کم از کم ابن اسحق جیسے مرتب کی سطح پر ، جو شروع سے کہانیاں ایجاد نہیں کررہا تھا۔ بہر حال ، کسی شخصیت کے اردگرد کسی مشہور شخصیات کی منظوری سے قطع نظر محمد کی حیثیت سے پوری امید کی جاسکے گی۔ کم از کم مورخین کے لئے جو الہی مداخلت کی خبروں کو تسلیم کرنے سے گریزاں ہیں ، ابن اسحاق کے کام میں شامل کچھ ماد ofے کے معجزاتی عناصر نے اس مسئلے کو تقویت بخشی ہے۔ مزید یہ کہ ، سوال میں کچھ بیانات واضح طور پر بائبل کے نقشوں کی موافقت ہیں جو محمد کو حضرت موسیٰ اور عیسیٰ جیسی سابقہ ​​پیش گوئی شخصیات سے مساوی یا برتر پیش کرنے کے لئے بائبل کے نقشوں کو پیش کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ، محمد کے مدینہ ہجرت سے قبل اسے بارہ رسولوں کے متوازی شہر کے بارہ باشندوں نے بیعت کی تھی ، اور مدینہ کے ارد گرد دفاعی کھائی کی کھدائی کے دوران کہا جاتا ہے کہ اس نے معجزانہ طور پر کھایا تھا۔ حضرت مسیح موعود علیہ السلام کے مجمع کو کھانا کھلانے کو یاد کرتے ہوئے ، مٹھی بھر کی تاریخ کے تمام کارکنان۔ آخر میں ، یہ واضح طور پر ممکن ہے کہ محمد کی زندگی میں پیش آنے والے واقعات کے بارے میں کچھ اطلاعات تاریخی یادداشت سے نہیں بلکہ قرآن کی مخصوص آیات کے تاریخی تناظر کے بارے میں فرضی قیاس آرائیوں سے سامنے آئیں۔

ایک اور اسی سوانح حیات کے متبادل ورژن کا بغور موازنہ کرکے ، اسکالرز یہ ظاہر کرنے میں کامیاب ہوگئے ہیں کہ محمد کی زندگی کے بارے میں کچھ روایات - مثلا، ، مکہ سے مدینہ ہجرت میں پیغمبر اکرم's کی ہجرت an پہلے ہی گردش میں تھا۔ ساتویں صدی کی اس طرح کی ابتدائی روایات کا ایک اہم جمع کرنے والا عروہ بن الزبیر تھا ، جو عیشا کا رشتہ دار ہے جو غالبا 64 –––-–44 میں پیدا ہوا تھا اور اسے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے رسول اللہ companions کے سابقہ ​​صحابہ سے پہلی بار رسائی حاصل کی تھی۔ مزید یہ کہ ، محمد کے بارے میں متعدد ابتدائی تفصیلات کی تصدیق غیر اسلامی ذرائع نے محمد کی روایتی تاریخ وفات کے بعد پہلی دہائیوں کے بعد سے کی ہے۔ مثال کے طور پر ، ایک شام کی تاریخ میں 640 کے بارے میں رومیوں اور "محمد کے عربوں" کے مابین ایک جنگ کا ذکر ہے ، اور ایک آرمینیائی تاریخ جو 660 پر مشتمل ہے اس نے محمد کو ایک بیوپاری کی حیثیت سے بیان کیا ہے جس نے عربوں کو تبلیغ کی اور اس طرح اسلامی فتوحات کو جنم دیا۔ اس طرح کے ثبوت محمد کے نام سے کسی عرب نبی کے تاریخی وجود کی کافی حد تک تصدیق کرتے ہیں۔ تاہم ، نبی life کی زندگی کے اسلامی بیانیے کے ساتھ کچھ تناؤ باقی ہے۔ مثال کے طور پر ، کچھ غیر اسلامی ذرائع محمد Muhammad کے زندہ ہونے کی حیثیت سے پیش کرتے ہیں جب عرب فاتحین نے فلسطین پر حملہ کیا (– 63–-–4040)) ، اس اسلامی نقطہ نظر کے برخلاف کہ نبی already کا اس مقام پر پہلے ہی انتقال ہوگیا تھا۔

سبھی چیزوں پر غور کیا جائے ، اس کی کوئی مجبوری وجہ نہیں ہے کہ محمد کی زندگی کے روایتی اسلامی اکاؤنٹ کی بنیادی سہج اسرار ہے۔ ایک ہی وقت میں ، ذرائع کی نوعیت اس بات پر اعتماد کی ترغیب نہیں دیتی کہ ہمارے پاس پیغمبر اکرم. کی زندگی کے بارے میں تاریخی اعتبار سے کچھ خاص معلومات موجود ہیں جو اتنے ہی تفصیل سے ہیں جتنے کہ پہلے بہت سے علماء فرض کرتے تھے۔ خاص طور پر محمد کی زندگی کے روایتی دائرہ کار کا دائرہ کار بعد میں ٹرانسمیٹروں اور ابن اسحق جیسے اکٹھا کرنے والوں نے محمد کے بارے میں اسلامی روایات کی ابتدائی تہہ تک پہونچنے کے بجائے اس پر عمل کیا تھا۔ چنانچہ ، اس طرح کے بیانات کہ سن 6 Mec forces کے 21 مارچ کو ، مکہ کی افواج مدینہ کے نخلستان میں داخل ہوئیں فطری طور پر پریشانی کا باعث ہیں۔ مندرجہ ذیل حص nonہ بہرحال نبی کریم of کی حیات طیبہ کے بنیادی طور پر ابن اسق کی نسخہ کا ایک جامع ہضم فراہم کرے گا۔ اس ڈائجسٹ کا مقصد تاریخی حقیقت کو بعد کی علامات سے الگ کرنا نہیں ہے۔ مثال کے طور پر ، بہت سے پہلے کے مغربی اکاؤنٹوں کے برعکس ، مافوق الفطرت عناصر کو اس طرح کے اکاؤنٹ میں تبدیل کرنے کی غرض سے داستان سے خارج کرنے کی کوئی کوشش نہیں کی جائے گی جو جدید تاریخی معیاروں کے ذریعہ قابل فہم ہے۔

روایت میں کہا گیا ہے کہ جب محمد his نے اپنی پہلی نگاہ دیکھی ، تو وہ غار سے دہشت میں بھاگ گئے۔

بہت سارے مسلمان یہ مانتے ہیں کہ محمد واحد واحد فرد ہے جس نے زندہ رہتے ہوئے جنت اور جہنم دونوں کو دیکھا ہے۔

سیرت اسلامی کے مطابق

محمد قریش قبیلے اور ہاشم کے قبیلے کے ایک فرد کے طور پر پیدا ہوا ہے۔ ان کے آبائی شہر مکہ میں ایک قدیم اور مشہور زیارت گاہ خانہ کعبہ ہے۔ اگرچہ ابراہیم کے ذریعہ اس کی بنیاد رکھی گئی ہے ، لیکن عبادت کے ساتھ ساتھ وقت گزرنے کے بعد شرک اور بت پرستی کا غلبہ ہو گیا ہے۔ محمد کا تصور ایک ڈرامائی بحران سے پہلے ہے: اس کے دادا عبد المعلیب اپنے پسندیدہ بیٹے اور محمد کے مستقبل کے والد ، عبد اللہ کی قربانی کے عہد کو عملی جامہ پہنانے میں ناکام رہے ہیں ، اسحاق کی پابند ہونے کی بائبل کی کہانی کی واضح تطبیق (پیدائش 22) . محمد خود 570 میں پیدا ہوا تھا ، اسی سال میں جنوبی عرب کے بادشاہ ابرہ نے مکہ فتح کرنے کی کوشش کی تھی اور الہی مداخلت نے اسے ناکام بنا دیا تھا جو بعد میں قرآن کی سورت 105 میں اشارہ کیا گیا تھا۔ محمد کے والد کا انتقال ان کی پیدائش سے پہلے ہی ہو گیا تھا ، اور اسے اپنے نواسے ، ابن المالیب کی دیکھ بھال میں چھوڑ دیا تھا۔ چھ سال کی عمر میں محمد اپنی والدہ امینہ کو بھی کھو بیٹھے ، اور آٹھ سال میں وہ اپنے دادا کو کھو بیٹھے۔ اس کے بعد محمد کی ذمہ داری اس کے چچا ابی اللیب ، ہاشم کے قبیلے کے نئے سربراہ کے ذریعہ قبول کی گئی ہے۔ شام کے تجارتی سفر پر اپنے چچا کے ساتھ جاتے ہوئے ، ایک عیسائی راہب کے ذریعہ محمد کو مستقبل کے نبی کے طور پر پہچانا جاتا ہے

25 سال کی عمر میں ، محمد کو ایک امیر خاتون ، خدیجہ کے ذریعہ ، شام میں اپنے سامان کی تجارت کی نگرانی کے لئے ملازم رکھا گیا تھا۔ وہ اسے اتنا متاثر کرتا ہے کہ وہ شادی کی پیش کش کرتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ خججہ کی عمر تقریبا 40 40 سال تھی ، لیکن اس کے کم از کم دو بیٹے ، جو جوان مرتے ہیں ، اور چار بیٹیاں ہیں۔ مؤخر الذکر کا سب سے مشہور نام فہیمہ ہے ، جو محمد کے چچازاد بھائی علی کی آئندہ بیوی ہیں ، جنھیں شیعہ مسلمان محمد Muhammad کا الٰہی مقرر جانشین مانتے ہیں۔ īī22 میں مدینہ ہجرت سے محمدij کی ہجرت (ہجری) سے تین سال قبل خججہ کی وفات تک ، محمد دوسری بیوی نہیں لیتے تھے ، حالانکہ کثرت ازواج عام ہے۔

محمد's کی پیشن گوئی کا آغاز 40 سال کی عمر میں ہوا ہے۔ مکہ کے آس پاس کے پہاڑوں میں سے ایک کے اوپر عقیدت سے دستبرداری کے دوران ، جبریل فرشتہ حیرت زدہ مقابلہ میں اس کے سامنے حاضر ہوا اور اسے سورū 96 کی سور verses 96 کی ابتدائی آیات سکھاتا ہے۔ قرآن: "اپنے پروردگار کے نام کی تلاوت کرو جو انسان کو ایک گچھے سے پیدا کرتا ہے ، پیدا کرتا ہے!" / اپنے رب کے لئے تلاوت کرنا سب سے زیادہ فراخدلی ہے…. ” اس پہلے انکشاف کے بعد محمد بہت پریشان ہے لیکن اسے خدیجہ اور اس کے کزن ورقہ بن نوفل نے اس بات کی یقین دہانی کرائی ہے ، یہ ایک سیکھنے والے مسیحی ہیں جو محمد کے نبی. کی حیثیت کی تصدیق کرتے ہیں۔ محمد کو ابھی تک انکشافات ہوتے رہتے ہیں لیکن تین سال تک ان کے بارے میں ذاتی طور پر بات کرنے پر خود کو پابند کرتے ہیں۔ جب آخر کار خدا اسے عوامی تبلیغ کرنے کا حکم دیتا ہے تو ، ابتدا میں اسے کسی مخالفت کا سامنا نہیں کرنا پڑتا۔ تاہم ، جب قرآنی اعلانات اللہ کے سوا کسی اور معبود کے وجود سے انکار کرنے لگتے ہیں اور اس کے ذریعہ قریش قبیلے کے مذہبی عقائد اور رواج پر حملہ کرنے لگتے ہیں تو ، ایک طرف محمد اور اس کے چھوٹے پیروکار کے درمیان تناؤ پیدا ہوتا ہے ، اور باقی رہائشیوں دوسری طرف ، مکہ کا۔ اس کے نتیجے میں ، محمد کے کچھ پیروکار ایتھوپیا کے عیسائی حکمران کے ساتھ عارضی پناہ لینے پر مجبور ہیں۔ کچھ سالوں سے ، مکہ کے دوسرے بڑے قبیلے یہاں تک کہ محمد کے قبیلے کے ساتھ تجارت اور شادی کرنے سے انکار کرتے ہیں ، کیوں کہ بعد میں اسے تحفظ فراہم کرتا رہتا ہے۔ اس بائیکاٹ کے خاتمے کے کچھ دیر بعد ، وزارت عظمیٰ کا ایک مشہور واقعہ رونما ہوا: اس کا نام نہاد رات کا سفر ، اس دوران انھیں ابراہیم ، موسیٰ ، عیسیٰ اور دوسرے نبیوں کے ساتھ نماز کے لئے معجزانہ طور پر یروشلم پہنچایا گیا۔ وہاں سے محمد جنت پر چڑھتے چلے جارہے ہیں ، جہاں خدا نے اس پر نماز کی پانچ نمازیں مسلط کردی ہیں۔

تقریبا 6 619 ، دونوں خدیجہ اورمحمد کے چچا ابابلیب کی موت ہو گئی ، اور ایک اور چچا ، ابی لہب ، ہاشم کے قبیلے کی قیادت میں کامیاب ہوگئے۔ ابū لہب نے قبیلہ کا تحفظ محمد سے دستبردار کردیا ، اس کا مطلب یہ ہے کہ اب بعد والے پر بدلہ کے خوف کے بغیر حملہ کیا جاسکتا ہے اور اس وجہ سے وہ اب مکہ مکرمہ میں محفوظ نہیں ہیں۔ قریبی قصبے العائف میں تحفظ حاصل کرنے میں ناکامی کے بعد ، محمد نے نبی قصبہ یثرب کے رہائشیوں کی ایک نمائندہ تعداد سے ، جس کو مدینہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ، سے پناہ دینے کا عہد کرلیا (اس کی قرآنی اپیلشن المدینہ ، "قصبہ ”)۔ یہ وعدہ محمد اور اس کے پیروکاروں کو یہ قابل بناتا ہے کہ وہ مکہ مدینہ منورہ روانہ ہوجائے ، جو مکcaہ کے برعکس ، یہودی قبائل کے کچھ حصے میں آباد ہیں۔ مستقبل کے پہلے خلیفہ ، ابوبکر کے ساتھ ، محمد آخری مرتبہ رخصت ہوئے۔ یہ صرف اس وجہ سے ہے کہ جبریل نے اسے انتباہ کیا تھا کہ وہ قریش کے قتل کے منصوبے سے بچ گیا ہے۔

مدینہ منورہ میں ، محمد نے ایک مکان بنایا ہے جو بیک وقت اپنے پیروکاروں کے لئے نمازی مقام کا کام کرتا ہے۔ انہوں نے ایک عہد نامہ بھی تیار کیا جس میں "قریش اور یترب کے مومنین اور جمعہ [یا مسلمان] کے ساتھ ساتھ مدینہ کے کچھ یہودی قبائل کو ایک ایسی جماعت (امت) میں شامل کیا گیا جس نے محمد کو" خدا کا رسول "تسلیم کیا۔ تاہم ، مدینہ کے یہودیوں کے ساتھ تعلقات مستقل طور پر خراب ہوتے جاتے ہیں۔ ہجرت کے اٹھارہ ماہ بعد ، ایک انکشاف میں مسلمانوں کو مک practiceہ کعبہ کی سمت دعا کرنے کی ہدایت کی گئی ، بجائے یہ کہ یروشلم کی طرف متوجہ رہنا یہودی عمل ہے۔ اسی وقت میں ، مدین مسلمان مکہ کارواں پر چھاپے مارنے لگے۔ جب ، ان میں سے ایک چھاپے کے دوران ، جب 624 میں بدر میں مکہ کی امدادی فوج نے حیرت زدہ کردی ، تو فرشتوں کی مدد سے مسلمان حیرت انگیز فتح حاصل کرتے ہیں۔ اس کے جواب میں ، مکcین نے ایک بار 25 in in میں عود کی جنگ میں اور پھر 6277 میں خندق نام نہاد جنگ میں مدینہ پر قبضہ کرنے کی کوشش کی۔ محمد کو ختم کرنے کی دونوں کوششیں حتمی طور پر ناکام ہیں۔ مکcین کے ساتھ تین بڑے فوجی مقابلوں میں سے ہر ایک کے بعد ، محمد اور اس کے پیروکار مدینہ کے تین اہم یہودی قبائل میں سے ایک اور کو ختم کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ آخری یہودی قبیلے کے بے گھر ہونے کی صورت میں ، قریشẓ ، تمام بالغ مردوں کو پھانسی دی جاتی ہے ، اور خواتین اور بچوں کو غلام بنایا جاتا ہے۔

628 میں محمد نے مکہ مکرمہ کی سعادت کے لئے روانہ ہونے کا جر boldت مندانہ اقدام کیا۔ مکہ کے لوگ عزم کر رہے ہیں کہ وہ مسلمانوں کو شہر میں داخل ہونے سے روکیں ، اور محمد Muhammad نے مکہ مکرمہ کے مقدس علاقے کے کنارے واقع الوداعیہ میں رک کر رکے۔ دونوں فریقوں کے مابین ایک معاہدہ طے پایا: دشمنی ختم ہونے والی ہے ، اور مسلمانوں کو 6 29 in میں مکہ مکرمہ کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔

دو ماہ بعد محمد مدینہ کے شمال میں خیبر کے یہودی نخلستان کے خلاف اپنی افواج کی قیادت کرتے ہیں۔ محاصرے کے بعد ، وہ پیش ہوجاتا ہے ، لیکن یہودیوں کو اپنی تاریخ کا نصف حص harvestہ مدینہ بھیجنے کی شرط پر رہنے کی اجازت ہے۔ اگلے ہی سال ، محمد اور اس کے پیروکار عودیہ بیعت کے معاہدے کے تحت طے شدہ زیارت کرتے ہیں۔ تاہم ، اس کے بعد ، محمد کے اتحادیوں پر مکہ کے حلیفوں کے حملے سے مؤخر الذکر کی مکہ والوں کے ساتھ معاہدے کی مذمت کی جاتی ہے۔ 630 میں اس نے مکہ پر ایک کافی فوج کو مارچ کیا۔ قصبہ نے عرض کیا ، اور محمد an نے عام معافی کا اعلان کیا۔

مدینہ واپسی کے بعد ، محمد کو مختلف عرب قبائل کے نمائندے موصول ہوئے جو مسلم شائستگی سے ان کی وفاداری کا اعلان کرتے ہیں۔ پھر بھی 630 میں ، محمد شام کی سرحد تک ایک مہم کا آغاز کرتا ہے اور تبک پہنچ جاتا ہے ، جہاں اسے مختلف شہروں کو جمع کروانے کا انتظام ہوتا ہے۔ محمد ذاتی طور پر 632 میں مکہ مکرمہ کی زیارت کرتے ہیں ، یہ نام نہاد الوداعی سفر ہے ، جو مستقبل کے تمام مسلمان یاتریوں کی نظیر ہے۔ اس کی وفات جون 632 میں مدینہ میں ہوئی۔ چونکہ اس کے جانشین کا کوئی بندوبست نہیں کیا گیا ہے ، لہذا ان کی موت اس برادری کی مستقبل کی قیادت پر ایک بڑا تنازعہ پیدا کرتی ہے جس کی وہ قائم کردہ ہے۔

قرآن مجید اور بعد از اسلام میں حیثیت

حیرت کی بات نہیں ، محمد کی شخصیت اسلامی فکر و عمل میں ایک بنیادی کردار ادا کرتی ہے۔ کچھ معاملات میں ، اس کا قرʾāنی بعد کا مقام واضح طور پر اس پار ہے جس میں اسے صحیفہ میں پیش کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر ، قرآن اس بات پر زور دیتا ہے کہ محمد ، خدا کے پہلے رسولوں کی طرح ، محض بشر ہے (مثال کے طور پر ، 14:11 ، 17:93) ، جبکہ ساحل التصاری (وفات 896) جیسے قیاس آرائی کے جھکے کے صوفی مفکرین ، اسے خالص روشنی ، "محمڈن لائٹ" (النور المحمدī) کے ایک وجود کے طور پر بیان کریں۔ قرآن بھی محمد سے لطف اندوز ہوتا ہے کہ وہ خدا سے اس کے گناہوں کی معافی مانگے (40:55، 47:19، 48: 2)، اور ایک حصageہ (80: 1-10) اس نے اندھے آدمی کی بے عزتی کرنے پر اسے ٹوک دیا تھا جو "آپ کے پاس آیا تھا" بے تابی سے / اور [خدا سے] ڈرتے ہوئے "اور کسی ایسے شخص میں شرکت کرنے کو ترجیح دیتے ہیں جو مغرور ہوکر" خود کو خود کفیل سمجھتا ہے۔ " اس طرح کے صحیفیانہ بیانات کے برعکس ، بعد کی صدیوں میں یہ نظریہ ابھرا کہ محمد اور دوسرے نبی گناہ سے آزاد تھے (اگرچہ اس میں اختلاف تھا کہ وہ معمولی اور غیر ارادی مداخلت کا ارتکاب کرسکتے ہیں) اور یہ عقیدہ کہ محمد نے "کامل انسان کی مثال دی" ”(الانسان الکمیل)۔

قرآنی اور محمد کے بعد کے بعد کی تصاویر کے مابین ایک اور تضاد معجزات کے مسئلے سے ہے۔ قرآن نے محمد کے مخالفین کا مطالبہ کرتے ہوئے کہا ہے کہ وہ مختلف معجزاتی کارناموں سے اپنی پیشن گوئی کا ثبوت پیش کرتا ہے ، جیسے ایک فرشتہ کے ہمراہ (مثال کے طور پر ، 11:12 ، 43:53)۔ اس کے جواب میں ، محمد کو ہدایت دی گئی ہے کہ وہ "خدا کے خزانوں پر قبضہ کرنے" ، "غیب کا علم رکھنے" ، یا فرشتہ (6:50) بننے کے لئے کسی بھی طرح کے بہانے کی تردید کریں اور اسے محض "ڈرانے والا" (جیسے ، 11: 2)۔ لہذا ، قرآن واضح طور پر محمد کو ایک معجزہ کارکن کے طور پر پیش نہیں کرتا ہے۔ تاہم ، بعد کی روایت میں اسے بار بار دکھایا جاتا ہے کہ اسے عام طور پر ناقابل رسائ معاملات کا غیر معمولی علم حاصل تھا - اکثر کہا جاتا تھا کہ وہ ملائکہ جبرائیل کے ذریعہ ثالثی کی گئی تھی - اور یہ کہ اس نے حیرت انگیز مافوق الفطرت کارنامے انجام دیئے ہیں۔ لہذا ، قرآن 54 54: in میں چاند کے الگ ہوجانے کے خفیہ حوالہ کی ترجمانی ایک معجزاتی معجزہ کے معنی سے کی گئی ہے جسے محمد Muhammad نے مکہ مشرکین کے چیلنج کے جواب میں کیا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ ، کلاسیکی اسلامی مذہبی ماہرین نے اس دلیل میں سے ایک کے ذریعہ معمول کے مطابق محمد کے معجزات کو شامل کیا اور یہ ثابت کیا کہ وہ سچا نبی ہے۔

تاہم ، دوسرے معاملات میں ، قرآنی اور محمد کے بعد کے قرآنی نظریات کے مابین ایک اہم اور اہم تسلسل ہے۔ قرآنی کے کچھ حص ،ے ، جو عام طور پر محمد’s کی زندگی کے مدینین دور کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں ، صحیفہ کی سابقہ ​​پرتوں کے مقابلے میں اس سے کہیں زیادہ بلند مقام رکھتے ہیں۔ لہذا ، قرآن "خدا اور اس کے رسول پر اعتقاد" کا مطالبہ کرتا ہے (زور دیا گیا؛ مثال کے طور پر ، 49: 15) ، اور ایک آیت (9: 128) نے محمد کو دو صفات — احسان اور رحمت as کی وضاحت کی ہے جو قرآن مجید بصورت دیگر خدا کے لئے محفوظ رکھتا ہے۔ مزید یہ کہ ، "خدا اور اس کے رسول" کی توہین نہیں کی جانی چاہئے (مثال کے طور پر ، 9:61 ، 33:57) ، جو مطالبہ قرون وسطی کے اسلامی فقہاء کے اس نظریہ کو پیش کرتا ہے کہ پیغمبر کی توہین کرنا ایک قابل سزا جرم ہے (اگرچہ قرآن کا مطالبہ نہیں ہے کہ انسانوں کے ذریعہ اس طرح کی توہین کا بدلہ لیا جائے)۔

خاص طور پر اہم بات یہ ہے کہ "خدا اور اس کے رسول" کی اطاعت کے متعدد صحیفاتی احکامات ہیں اور ساتھ ہی یہ متضاد بیان ہے کہ محمد کی اطاعت کرنا خدا کی اطاعت کرنا ہے (4:80)۔ ایک قرآنی آیت یہاں تک کہ محمد the کو مومنوں کے لئے ایک "مثالی" (عیسوی) کے طور پر بیان کرتی ہے۔

اس طرح کے اعلانات بعد کے خیال کے لئے ایک اہم محرک ہیں کہ محمد کی "رواج" (سنت) تمام مسلمانوں کے لئے معمولی اہمیت رکھتی ہے اور یہ کہ خدا کے احکام پر عمل کرنے میں اسلامی اسکالرز کو نسبتا limited محدود مقدار کی تکمیل اور تشریح کرنے کے لئے پیغمبرانہ نظیر پر انحصار کرنا ہوگا۔ قرآن مجید میں موجود قانون سازی۔ الشافعی (وفات 820) نے مؤثر طریقے سے اصرار کیا کہ نبوی سنت تک متن کی ایک مخصوص کارپوریشن کے ذریعہ رسائی حاصل کی جانی چاہئے۔ اس طرح کی روایات کی کثیر تعداد کو طے کرنے کا چیلینج پہلے ہی سے استعمال کیے جانے والے قبل از جدید اسلامی اسکالروں کو مستند سمجھا جاسکتا ہے اور اس مادے کی نفیس نفسیاتی وزن کا باعث بنی ہے ، حالانکہ جدید مغربی اسکالرشپ کے قیام کی فزیبلٹی کے مقابلے میں ایک کم ہی پر امید امید ہے۔ مخصوص روایات کی پیشن گوئی کی اصل خبریں۔ سنی اسلام مستند عدی کے چھ ارواحی مجموعوں کو تسلیم کرتا ہے ، جن میں سب سے مشہور البخاری (متوفی 870) اور مسلم ابن الجاجج (متوفی 875) کے مشہور ہیں۔

یہاں تک کہ محمد Muhammad کی ​​مثال کے سختی سے قانونی مقصد سے بالاتر ہوکر بھی ، پیغمبر کی تقلید صدیوں میں بہت سارے مسلمانوں کے لئے اخلاقی اور روحانی نشوونما کی ایک اہم گاڑی کے طور پر کام کرتی رہی ہے۔ اس طرح ، ہر عمر کے متقی مسلمان اس طرح کے بظاہر دنیاوی معاملات میں بھی دانتوں کا استعمال کرتے ہیں یا کسی کی داڑھی نہیں تراشتے ہیں جیسے پیغمبرانہ نظیر کی پیروی کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مشہور اسلامی تقوی میں محمد کی موجودگی ربیع الاول (اسلامی تقویم کا تیسرا مہینہ) کے 12 یا 17 تاریخ کو ان کی ولادت کی مناسبت سے (علامت) یاد ہے ، اس دوران پیغمبر اکرم on پر سب سے مشہور سنجیدہ ، البیری (وفات 1295) کی نام نہاد مینٹل نظم ، بہت سارے اسلامی ممالک میں روایتی طور پر سنائی جاتی ہے۔ محمد کے ساتھ منسلک دوسرے تہوار اس کے یروشلم کے رات کے سفر کی یادگاری اور اس کے بعد جنت کی طرف جانا ، رجب کے 27 ویں دن (اسلامی تقویم کا ساتواں مہینہ) منایا گیا ، اور اس کے آخر میں پہلا قرآنی وحی کی وصولی رمضان کا روزہ رکھنے والا مہینہ محمد’s کی موجودگی بھی عشقیہ علوم تک پھیلی ہوئی ہے ، کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ قیامت کے دن اپنی برادری کے ممبروں کی طرف سے خدا سے شفاعت کرنے کی طاقت رکھتا ہے۔

جدید مغربی سامراج ، سائنس اور تاریخ نگاری کے ساتھ عالم اسلام کا تصادم انیسویں صدی کے اوائل سے ہی اسکالرشپ ، ادب اور یہاں تک کہ فلم میں محمد کی سوانح حیات کے کئی بار مطالعہ اور دوبارہ تخیل کا باعث بنا ہے۔ مصری مصنف معmadمد یوس Hayن ہائیکل (وفات 1956) کی 20 ویں صدی کی ایک خاص طور پر با اثر محمد bi کی سوانح حیات محمدmad (1935 “" محمد کی زندگی ") ہے۔ ہائیکل نے محمد teaching کی تعلیمات اور قرآن کی عقلیت پر زور دیا اور اس کا مقصد نبی’s کی سیرت پر روایتی اسلامی وسائل کو صاف کرنا ہے جو وہ توہم پرست پہلوؤں کے بارے میں سمجھتا ہے۔ محمد ایک مثالی کردار بنے ہوئے ہیں ، حالانکہ ان کے نمائندگی کردہ نظریات کو مضبوطی سے جدید بنایا گیا ہے۔ محمدkal کی سوانح حیات کی نسبت اس سے زیادہ بہادر ادبی موافقت علوāد اراتینی (1959؛ بچوں کے گلی) کے مصری ناول نگار ناگیب محفوز (وفات 2006) کی یہ تاریخ ، یہودیت ، عیسائیت ، اور اسلام کی تاریخی کتاب ہے۔ اسلامی دنیا کے مصنفین کے ذریعہ محمد کے بارے میں جدید اور عصری تحریروں میں مشترکہ محرکات پیغمبر اکرم’s کے سیاسی و معاشرتی وژن ، صنف کے امور ، ان کے ذریعہ موصولہ انکشافات کی نوعیت ، اور تشدد کے استعمال کے بارے میں ان کا رویہ ہیں۔ تاریخی صداقت اور اعتبار کے مسائل کے ساتھ ساتھ ابتدائی اسلامی وسائل کے تحت چھپے ہوئے نظریاتی رجحانات کا بھی علاج کیا جاتا ہے ، مثال کے طور پر ، مراکش کی ماہر معاشیات اور نسواں فاطمہ مرنیسی (وفات سن 2015) اور تیونسی مورخ ہچیم ڈیجیٹ (پیدائش 1935) میں سوانح عمری پر کام کرتی ہے محمد کا

مغربی خیالات

نبی. کے معیارِ مسلمہ کے نزدیک فضیلت اور تقویٰ کے ایک بہترین مجسم کے برعکس ، قرون وسطی کے عیسائی علماء جیسے ڈومینیکن راہب ریککلڈو ڈا مانٹیکروس (وفات 1320) نے محمد کو جان بوجھ کر متosثر اور سراسر شیطانانہ شخصیت کی حیثیت سے مذمت کی۔ اس طرح کے علمی اصولوں کے ذخیرے یہ تھے کہ محمد کا تشدد ، اس کی بیویوں کی تعداد ، اور ایک عیسائی مذہبی مذہبی پیغام کو مبینہ طور پر ان کے مذہبی پیغام کی پابندی کرنا تھا۔ یہ رویہ صرف 18 ویں صدی میں ہی بدلا ، جب متعدد مغربی اسکالر instance مثال کے طور پر ، ڈچ مذہبی ماہر اورئینٹلسٹ اڈرین ریلینڈ (وفات سن 1718) - نے محمدgan کے بارے میں غیر جانبدارانہ تشخیص کرنے کا مطالبہ کیا۔ بتدریج اس تبدیلی کی مثال برطانوی مستشرق جارج سیل (متوفی 1736) نے قرآن مجید کا انگریزی (1734) میں ترجمہ کرکے دی ہے: حالانکہ اس کا اعلان کردہ مقصد قطعی ہے اور قرآن کو "اتنا ہی جعل سازی قرار دے دیا گیا ہے" ، سیل نے کم از کم اسے چھوڑ دیا۔ چاہے محمد کی تبلیغ حقیقی مذہبی "جوش و جذبے" سے پھیلی ہو یا "اپنے ملک کی اعلی حکومت کے لئے خود کو بلند کرنے کے لئے صرف ایک ڈیزائن"۔

محمد کو ایک پُرجوش کہنے کا مطلب یہ تھا کہ وہ اقتدار کے خواہش کو پورا کرنے کے ل false جان بوجھ کر عربوں کو جھوٹے عقائد میں پھنسانے کے بجائے ، اپنے پیغام کی سچائی اور اپنے ہی پیشن گوئی کے قائل تھے۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں ، محمد’s کی ساجک سچائی اور خلوص کا خیال تیزی سے پھیل گیا۔ خاص طور پر اس قدیم نظریے کی سخت رد reی کہ محمد نے ہوش میں دھوکہ دہی کا مظاہرہ کرتے ہوئے تھامس کارلائل (وفات 1881) میں ہیرو ، ہیرو وِشپش ، اور ہیروک ان ہسٹری (1841) میں پائے گئے: "خدا کی مخلوق کی ایک بڑی تعداد اس پر یقین رکھتی ہے۔ مہمت کا کلام اس وقت کسی بھی دوسرے لفظ کے مقابلے میں ، جو کچھ بھی ہے ، "کارلائل نے لکھا ، محمد کی تبلیغ کو" روحانی روایت کا ایک مذموم ٹکڑا "کے طور پر مسترد کرنا غلط ہوگا۔

اسلامی نبی. کی قدغن کو محمد اور قرآن پر جدید مغربی اسکالرشپ کے آغاز کے ساتھ گہرا تعلق تھا۔ ابراہیم گیجر (وفات 1874) کے مطابق ، ٹوپی محمد اوس ڈیم جوڈینتھم اوفجینومین کس کی تھی؟ (1833؛ "محمد یہودیت سے کیا لیا؟") جدید مغربی قرآنی علوم کا آبائی مونوگراف تشکیل دیتا ہے ، محمد ایک تھا

حقیقی حوصلہ افزا ، جو خود ہی اپنے الہی مشن کا قائل تھا…. اس نے اس خیال میں خود کو سوچ ، احساس اور عمل میں پوری طرح کام کیا کہ ہر واقعہ اس کو الہی الہام لگتا ہے۔

اسی طرح کے خیالات کا اظہار جرمنی کے اسکالر تھیوڈور نالڈیک (وفات: 1930) ، سیمنل گیسچیٹ ڈیس کورینس (1860 The قرآن مجید کی تاریخ) کے مصنف نے کیا۔ چنانچہ ، ایک شیطانی عالم سے ایک مخلص حوصلہ افزائی کے لئے محمد کی دوبارہ قبولیت نے ایک اہم تاریخی کردار کے طور پر اور قرآن مجید میں انسانی مذہبی تجربے کی ایک اہم دستاویز کے طور پر محمد کے لئے ایک ناول کی علمی دلچسپی کی راہ ہموار کردی۔ یہ تب بھی ہے اگرچہ اورینٹلسٹ اسکالرشپ روایتی عیسائی علماء کی کچھ باقیات سے مبرا نہیں ہے۔